La programmation de recherche \u0153uvre sur deux grandes directions, toutes deux accordant une place centrale aux mythes\u00a0:<\/p>\n
1. Au sein des imaginaires collectifs, je m\u2019int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement aux pratiques (strat\u00e9gies, proc\u00e9d\u00e9s) discursives qui entrent dans la construction de la pens\u00e9e. Celle-ci est d\u00e9finie comme un alliage de raison et de mythe. Au d\u00e9part de toute entreprise d\u2019\u00e9nonciation, la raison est confront\u00e9e \u00e0 la contradiction. Elle parvient \u00e0 la surmonter ou \u00e0 la contourner en faisant intervenir des mythes. Cette op\u00e9ration n\u2019est pas toujours r\u00e9ussie, d\u2019o\u00f9 une diversit\u00e9 de sc\u00e9narios ou de situations qui se pr\u00eatent \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de typologies.<\/p>\n
Cet arri\u00e8re-plan analytique ouvre, comme on le devine, sur des perspectives tr\u00e8s larges et sur plusieurs directions de recherche. Je m\u2019int\u00e9resse aux pratiques discursives \u00e0 diverses p\u00e9riodes et dans diverses cultures, au sein desquelles j\u2019essaie de d\u00e9celer des similitudes, des r\u00e9currences, sinon une sorte de grammaire. Je m\u2019int\u00e9resse tout autant aux mythes mobilis\u00e9s par les discours ainsi qu\u2019aux conditions de leur efficacit\u00e9. Enfin, je porte attention aux coordonn\u00e9es et aux r\u00e9percussions sociales des imaginaires collectifs, ce qui pose la question g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019articulation du culturel et du social. Les recherches recouvrent donc divers domaines disciplinaires (ethnologie, sociologie, philosophie, th\u00e9ologie, histoire, litt\u00e9rature\u2026) et elles font appel \u00e0 un ample mat\u00e9riau relevant de chacune de ces disciplines.<\/p>\n
Parmi les questions principales qui orientent pr\u00e9sentement mes travaux, je mentionne, \u00e0 titre d\u2019illustration : Comment rendre compte de la pr\u00e9dominance et de la perp\u00e9tuation des structures de pens\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 un moment ou l\u2019autre de son histoire? Quels facteurs (internes, externes) expliquent les transformations qui surviennent dans les structures des imaginaires collectifs? Quelles sont les diff\u00e9rentes formes d\u2019alliance que la raison en vient \u00e0 contracter avec le mythe? Comment le mythe prend-il place dans un imaginaire? Comment op\u00e8re le changement dans un imaginaire collectif? Parmi les mouvements qu\u2019on y observe, comment reconna\u00eetre ceux qui rel\u00e8vent de l\u2019adaptation, de la transition, de la crise? Les cultures des soci\u00e9t\u00e9s occidentales sont-elles pr\u00e9sentement en crise?<\/p>\n
2. La deuxi\u00e8me direction met en \u0153uvre une approche sociale des mythes, en tant que m\u00e9canisme sociologique universel. Elle s’organise autour de l’id\u00e9e que les mythes sont cr\u00e9\u00e9s dans des contextes particuliers par des acteurs sociaux qui s’en servent pour promouvoir leur agenda, d’o\u00f9 l’importance du rapport aux pouvoirs.<\/p>\n
Une question centrale commande mes analyses: comment un symbole ou une id\u00e9e quelconque en vient-elle \u00e0 acqu\u00e9rir une grande efficacit\u00e9 sociale et \u00e0 exercer un pouvoir qui lui permet soit de provoquer, soit de pr\u00e9venir un changement social? Cette question ouvre sur un large \u00e9ventail de sous-questions, par exemple:<\/p>\n
- \n
- Qu’est-ce qui permet aux soci\u00e9t\u00e9s de se mobiliser autour d’objectifs ou de finalit\u00e9s sp\u00e9cifiques?<\/li>\n
- Ou de colmater des divisions, de g\u00e9rer efficacement leurs tensions et leurs conflits?<\/li>\n
- Ou encore : qu’est-ce qui donne aux soci\u00e9t\u00e9s le moyen de se regrouper et de r\u00e9agir \u00e9nergiquement apr\u00e8s une crise, apr\u00e8s un traumatisme<\/li>\n<\/ul>\n
D’une fa\u00e7on ou d’une autre, toutes ces questions entretiennent un rapport avec la culture -et plus sp\u00e9cifiquement avec les fondements symboliques d’une soci\u00e9t\u00e9, lesquels sont constitu\u00e9s principalement de mythes.<\/p>\n
Les mythes nationaux sont l’une des figures vis\u00e9es par cette approche qui s’ouvre cependant \u00e0 l’ensemble des mythes des collectivit\u00e9s humaines.<\/p>\n
Projets<\/h2>\n
- \n
- Recherches th\u00e9oriques sur la structure et le fonctionnement des imaginaires collectifs, avec un accent sur les mythes
\n<\/strong>La place du mythe au sein des imaginaires collectifs.<\/li>\n- \u00c9tude comparative des mythes nationaux
\n<\/strong>O\u00f9 en sont les mythes nationaux\u00a0? Sont-ils encore utiles\u00a0? Quels r\u00f4les remplissent-ils\u00a0? Y-a-t-il un avenir pour les mythes nationaux dans une \u00e8re postmoderne\u00a0?<\/li>\n- La R\u00e9volution tranquille au Qu\u00e9bec dans les ann\u00e9es 60
\n<\/strong>Suivant une perspective culturelle, analyse des changements qui se sont impos\u00e9s et de ceux qui sont rest\u00e9s dans l\u2019ombre. La R\u00e9volution tranquille\u00a0: un \u00e9pisode de changement radical ou une entreprise inachev\u00e9e\u00a0?<\/li>\n- Les mythes de l\u2019Union europ\u00e9enne
\n<\/strong>L\u2019Europe souffre-t-elle d\u2019un exc\u00e8s ou d\u2019un d\u00e9ficit de mythes\u00a0?<\/li>\n<\/ol>\nBibliographie<\/h2>\n
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<\/a> Bibliographie<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Description L\u2019objectif de cette chaire est d\u2019\u00e9tudier dans une perspective compar\u00e9e la dynamique des imaginaires collectifs : comment ils se forment, comment ils sont structur\u00e9s, comment ils se transforment au fil du temps et comment ils sont aliment\u00e9s par les mythes. Par cette notion d\u2019imaginaire collectif, je d\u00e9signe l\u2019ensemble des rep\u00e8res symboliques \u00e0 l\u2019aide desquels … Continuer la lecture de Chaire de recherche<\/span>
- \u00c9tude comparative des mythes nationaux
- Recherches th\u00e9oriques sur la structure et le fonctionnement des imaginaires collectifs, avec un accent sur les mythes